L'envers du décor

La communauté St Jean et ses prédateurs

2023-01-24T19:04:20Z

Nous relayons le communiqué de ce jour

Les victimes sont invitées à briser le silence et à dénoncer leurs prédateurs partout dans l'Eglise : communauté ou paroisses…

Aujourd'hui, le communiqué parait sur le site de cette « communauté catholique », cliquez pour lire : https://freres-saint-jean.org/2023/01/24/communique

Il est très important de briser le silence et les protections éventuelles. Si vous connaissez une victime, vous pouvez aussi en parler afin que l'omerta se brise…

Pour celles et ceux qui ne connaissent pas l'histoire de cette « communauté », fondé par un prédateur qui a enseigné à ses « disciples » cet art du crime sous prétexte de « direction spirituelle ». Vous pouvez lire les articles sur ce site qui s'y rattache.

Nous mentionnons le livre d'une des victimes de cet homme cité dans le communiqué qui a usé de son pouvoir pour l'abuser : suivre le lien pour accéder au livre qui est toujours en vente.

Il s'agit du livre« ETOUFFEE, Histoire d'un abus spirituel et sexuel » par Sophie Ducret aux éditions Tallandier

La protection des prédateurs sexuels dans l'Eglise a été et demeure très vivace sous couvert de « pouvoir sacramentel » ou de « direction spirituelle » : lisez le livre témoignage d'une des victimes de cet homme (nous avions fait un article à l'époque de sa sortie). Pendant des années, ce « frère » a continué à exercer son « ministère » en toutes impunités auprès de jeunes filles… Alors que le livre avait été publié mais l'on interdisait à l'autrice de citer le nom de son abuseur sinon elle avait des procès en diffamation !!

N'hésitez pas à parler, à saisir la justice si vous êtes victimes ou si vous connaissez des victimes. PARLER c'est se LIBERER de l'emprise et pouvoir revivre….

Enquête sur les frères Philippe : des années d'abus en toute impunité

2021-03-01T01:06:31Z

A lire dans le journal La Croix du 22 février 2021, une enquête époustouflante, signée Céline Hoyeau, sur les frères Thomas et Marie-Dominique Philippe. La journaliste a essayé de comprendre comment ces deux religieux ont pu reprendre leur ministère, fonder ou cofonder deux communautés majeures en France (Saint-Jean et l'Arche) et prospérer si longtemps en toute impunité dans l'Église.

Comment deux prêtres, frères de sang et frères prêcheurs, éminents théologiens, tous deux sanctionnés sévèrement par Rome durant les années 1950 dans une affaire trouble mêlant mystique et abus sexuels ont-ils pu, quarante ans plus tard, retrouver un rayonnement et une place telle dans l'Église qu'ils furent l'inspirateur, pour l'un, et le fondateur, pour l'autre, de deux communautés catholiques majeures et furent vénérés comme des saints jusqu'à leur mort ? C'est tout le mystère des frères Philippe.

Suite de l'article sur le site de La Croix

Une reconnaissance tardive de faits graves (Livre noir sur la Communauté Saint Jean)

2020-07-25T02:18:15Z

Après avoir exposé les dérives observées dans les différentes branches de la communauté Saint Jean, les auteurs du Livre Noir s'intéressent maintenant aux graves manquements de l'Eglise dans la gestion de ce grave dossier.

1.6.1 Les avertissements de l'église sont couverts par l'omerta

La reconnaissance des dérives de la Communauté Saint-Jean par la hiérarchie ecclésiale n'a été que trop tardive. On sait aujourd'hui que M^gr Séguy, évêque d'Autun et donc « ordinaire » de la communauté des frères, a reçu dès 1996 le témoignage détaillé d'une sœur qui incriminait le fondateur et plusieurs frères, pour des agissements hautement abusifs sur une longue durée. A la même époque également, M^gr Séguy balayait d'un revers de main les plaintes que lui faisaient parvenir des parents inquiets, et bientôt regroupés au sein de l'AVREF. Ainsi, au père d'une sœur apostolique de Saint-Jean, il répondait en 1997 : « J'ai bien reçu vos multiples courriers concernant ce que vous estimez être l'indifférence de votre fille par rapport à sa famille. Je ne vais tout de même pas passer mon temps à répondre à votre matraquage épistolaire concernant une affaire qui ne me regarde que très indirectement »

Il a fallu attendre l'année 2000 pour que M^gr Séguy réagisse enfin, bien que de manière encore toute officieuse.

M^gr Raymond Seguy

En effet, le 28 juin 2000, il adressait aux frères une « monition canonique et pastorale ». Dans ce blâme, l'évêque reconnaissait avoir eu connaissance d'une trentaine de « cas lourds », et il listait de nombreux lieux de dérives :

J'observe depuis quelque temps, et plusieurs d'entre vous me le confirment ainsi que certains évêques, des signes graves d'un certain essoufflement, désarroi, fatigues physiques ou morales, épuisements, conduites non conformes à la vie chrétienne ou religieuse, demandes de dispenses de vie commune, d'ex-claustrations, de sortie, de retour à l'état laïc, voire de nullités de professions ou d'ordinations pour contrainte morale, etc., bref après cette période exaltante arrive un passage plus difficile. Cela nécessite, de votre part à tous, réflexion, large bilan, reprise en vue d'un nouvel élan à partir des solides fondations posées.

Le religieux ne fait pas à sa congrégation le même type de remise inconditionnelle de lui-même que celle qu'il fait à Dieu. Pouvez-vous éviter, à l'avenir, toute accusation de confusion à cet égard ? Des discours ou attitudes d'obéissance aveugle et absolue à l'autorité comme si c'était au Seigneur lui-même (« le Seigneur lui-même le demande », « c'est le père qui le dit et qui le demande » etc.) peuvent être extrêmement dangereux de nos jours pour l'authentique sens de l'obéissance religieuse.

La liberté de conscience. Pour protéger celle-ci, l'Église distingue normalement le for interne de la confession, du for externe du gouvernement religieux (CDC 630) Je vous conseille une prudence vigilante en ce domaine. Peut-on considérer que les membres de l'institut se confessent spontanément à leurs supérieurs, quand l'usage de l'institut incite fortement à se confesser en son sein et quand, par ailleurs, un petit couvent n'a pas d'autres prêtres que son supérieur ou qu'un couvent de formation n'a pas suffisamment de prêtres formateurs, à cause des abus qui vous ont été reprochés. À cet égard, je déconseille vivement aux supérieurs d'entendre les confessions de leurs frères et je les invite, d'autre part, à ce que, pour les petits couvents, le supérieur se soucie de solliciter des confesseurs extérieurs, voire le passage régulier d'un confesseur extraordinaire.

Droit à recevoir une formation religieuse adéquate, telle qu'elle est prévue par les dispositions de l'Église et les constitutions de l'institut. Beaucoup de frères se sont plaints d'avoir eu une formation décousue et souvent incomplète, surtout en théologie, faute aux impératifs en vue des multiples fondations, faute de volonté, faute de temps, faute de trop grandes occupations annexes.

Pouvez-vous dans votre gouvernement, éviter que des frères soient poussés jusqu'au bout de leurs forces humaines par des conditions de vie religieuse irréalistes ?

Ne cédez pas à la tentation de « fuite en avant ». Ne vous laissez pas égarer par la possible illusion que votre institut, « fondé au dernier temps de l'Église pour préparer l'avènement glorieux du christ, aurait une grâce plus parfaite que les autres et une mission eschatologique qui le dispenserait de fait de s'embarrasser du droit commun ».

Que des prêtres, voire des supérieurs, soient déplacés avec une fréquence telle que leur vie religieuse et celle des couvents s'en trouve gravement compromise de même que peut l'être la mission pastorale reçue des évêques. Beaucoup d'évêques et de chrétiens se plaignent de cette instabilité. Celle-ci ne peut que favoriser chez les membres qui la subissent un dilettantisme apostolique, voire constituer pour certains un alibi favorisant parfois une vie religieuse relâchée et non contrôlée.

Veillez au temps nécessaire et indispensable pour qu'une personnalité et une vocation puissent s'affermir. Dans quelques cas, n'allez-vous pas trop vite ? Conversion au Christ… rencontre de St Jean… candidature… admission au postulat… noviciat… prise d'habit… vœux temporaires et définitifs… ordres sacrés… toutes ces perles enfilées à vive allure, c'est beau, ça peut être bon mais il arrive que ça manque un peu de cuisson et de sagesse.

Veillez au respect et à la culture de la liberté des enfants de Dieu dans ces cheminements. Je me permets de mettre très sérieusement en garde contre toute forme de pression ou de contrainte psychologique, affective ou « spirituelle », qui pourrait vous être reprochée par la suite. Autre est la soumission d'obéissance dans la foi, autre la soumission psychologique derrière quelqu'un qui fascine.

Pauvreté. Vous disposez de beaucoup d'argent. Quelle utilisation en faites-vous ? Quels conseils prenez-vous auprès de gens compétents et ayant un authentique sens de l'Église ? Quelles références à l'autorité supérieure lorsqu'il s'agit de dépenses importantes ? Quel discernement pour l'utilisation des facilités modernes : Voitures, avions, téléphones, portables, e- mails, Internet. Quel respect de l'argent ainsi dépensé ? Versez-vous les deniers de l'Église diocésaine et de Saint-Pierre ?

Chasteté. Qu'est-ce qui est utile, bénéfique ou néfaste dans les relations d'un religieux avec les Sœurs et les femmes ? Quel respect, quelle discrétion vis-à-vis des prieurés de Sœurs ou des « familles amies » ou des personnes qui font appel à votre ministère ? Quelle attitude face aux mondanités envahissantes ? Quelle détente ? Quelle place à l'ascèse ? Méfiez-vous de certaines théories mystico-gélatineuses sur « l'amour d'amitié ». Ce domaine délicat et soumis aujourd'hui à de nouvelles fragilités, mérite une vigilance et une compétence soutenue de la part des formateurs et des conseillers spirituels.

L'apostolat. Demandez-vous si les œuvres de St Jean sont bien de L'Église Catholique, si l'apostolat des frères de St Jean est bien en prise avec les églises locales qui vous confient une mission, consultez à ce sujet vos évêques.

Il est à noter que ce document d'une exceptionnelle gravité ne devait être porté à la connaissance que des frères engagés définitivement dans la communauté. Les postulants, novices et profès temporaires n'en seront pas informés. Les remontrances de M^gr Séguy ont été couvertes par l'omerta habituelle, tandis que les victimes ou leurs proches se heurtaient encore à une porte fermée.

Ainsi, en mars 2001, M^gr Séguy répondait au père d'une sœur mariale :

Vous avez le toupet de me harceler à propos des dérives de la congrégation Saint-Jean, en produisant les amalgames coutumiers aux journalistes qui racontent un peu n'importe quoi et dont vous louez la perspicacité. De ces amalgames honteux, il vous faudra rendre compte au moment de la justice et de la vérité.

Cette reconnaissance en catimini des dérives à Saint-Jean va néanmoins aboutir en 2001 à la mise à l'écart de Marie-Dominique Philippe du gouvernement de la communauté (déjà suggérée par le Vatican en 1996), avec l'élection d'un successeur au poste de Prieur Général.

En 2002, lorsque le chapitre général décide d'ériger le père M-D Philippe en « Maître des trois sagesses et source vitale dans la formation des frères », une douzaine de frères, dont plusieurs enseignants de Rimont (notamment le renommé père Jean-Miguel Garrigues) dénoncent un système exclusif de pensée, et claquent les portes pour rejoindre l'ordre dominicain. Plusieurs sœurs apostoliques leur emboiteront le pas.

En 2003, l'église restreint le ministère d'enseignement du père Philippe, en prétextant son âge avancé et le besoin de renouveler le corps professoral. Plus exactement, les cours du père fondateur ne sont plus officiellement crédités à la formation des frères futurs prêtres. D'autre part, Rome nomme des « assistants religieux » (M^gr Madec et M^gr Poulain) pour accompagner la communauté.

En 2004 commence à circuler, sur internet, auprès des aumôneries catholiques et dans la presse, un document anonyme qui se présente comme une « mise en garde contre la Communauté Saint-Jean ». On lit en introduction de ce document (cf. Annexe) :

Ce n'est pas tant le souci de l'image de l'église abîmée par la communauté Saint-Jean qui nous pousse à sortir de notre silence, mais le spectacle odieux de nombreux jeunes laminés dans leur humanité, dans leur psychologie, et parfois dans leur corps, après qu'ils s'y soient engagés.

Malgré tout cela, les dérives johanniques ont continué à faire des victimes, tandis que continuaient aussi à résonner les louanges ecclésiales.

26 août 2006, le père M-D Philippe décède à Saint-Jodard à la veille de ses 94 ans. Le pape Benoit XVI envoie un message de condoléances, en forme d'hommage à

Celui qui, durant de longues années, guida et forma de nombreuses personnes à l'école du Christ, dans l'esprit du "disciple bien-aimé", les enracinant dans un amour profond de l'Église et dans la fidélité au successeur de Pierre. Sa Sainteté rend grâce pour la vie du Père Marie- Dominique, entièrement donnée au Seigneur et à ses frères, enracinée dans la méditation de la Parole de Dieu, dans la recherche et dans la contemplation passionnée de la vérité ».

Ces propos sont en parfaite harmonie avec ceux du Cardinal Barbarin le jour des obsèques, lorsqu'il fait sien le regard porté par Marthe Robin sur le père Philippe :

C'est un homme qui vit profondément l'Évangile .

Il faudra attendre 2013 pour entendre un autre son de cloche : la Communauté commence alors à lever le voile sur le côté sombre de son histoire, à travers un exercice de communication quand même très maitrisé.

1.6.2 Avril 2013, première mention sur des dérives du fondateur

Le Chapitre Général des Frères de Saint-Jean qui s'est tenu du 9 au 29 avril 2013, a reconnu les faits suivants :

Le Chapitre Général a appris l'existence de quelques témoignages convergents et jugés crédibles par ceux qui y ont eu accès (des autorités d'Église et de notre Congrégation), faisant état chez notre fondateur de gestes contraires à la chasteté, posés à l'égard de femmes adultes qu'il accompagnait. Le Chapitre a reçu avec gravité cette annonce.

Notre commentaire : Le père Thomas Joachim, prieur général, a indiqué que les premiers témoignages ne lui étaient parvenus qu'en 2010, et à son prédécesseur fin 2009. Quand bien même on se fierait à ces dates, on ne peut que regretter la lenteur avec laquelle la communauté a décidé de communiquer sur ces abus, ainsi que l'euphémisme employé qui ne rend absolument pas compte de la gravité des abus.

Mais il y a plus que les turpitudes du fondateur. La Communauté commence à avouer un phénomène de contamination. Le Chapitre Général consacre le chapitre III de ses conclusions à : « des comportements désordonnés parmi nous » :

Des manquements à la chasteté avec des justifications doctrinales ont malheureusement concerné des frères. De tels manquements ont eu lieu entre des frères et des personnes adultes, notamment des personnes qu'ils accompagnaient ; et, dans le passé, entre des frères ayant autorité de formation et de jeunes frères.

Notre commentaire : Le Chapitre prend bien soin à chaque fois d'insister sur le fait que ces abus concernaient des personnes adultes. Il omet donc toutes les affaires concernant des mineurs. Il dédouane aussi le processus d'emprise développé sur des jeunes filles pour aboutir à des abus sexuels à l'aube de leurs 18 ans. On reviendra sur ce dernier point dans un témoignage publié infra en seconde partie.

La communauté est depuis très longtemps au courant des abus commis par des frères, et notamment par des formateurs, sur des jeunes frères et sœurs. Il faudra bien un jour que les autorités de la Communauté rendent des comptes pour l'impunité laissée à ces prédateurs.

Nous souhaitons reconnaître avec lucidité ces faits, les dénoncer fermement comme inacceptables, d'autant plus qu'ils sont contraires à ce que l'on peut attendre d'un consacré.

Notre commentaire : La dénonciation reste verbale et tient lieu en fait de couverture si elle n'est pas effectuée auprès des autorités civiles et de gendarmerie. D'une manière générale, comment la communauté compte-telle coopérer avec les autorités civiles dans la gestion des dossiers d'abus ?

Conscients des conséquences graves de ces actes dans la vie des personnes, nous souhaitons exprimer notre sollicitude à l'égard de ceux qui ont pu en être atteints. Déjà des sanctions ont été prises, et des pardons ont été demandés. La demande de pardon et l'accompagnement des personnes blessées constituent pour nous une priorité. Notre sollicitude va aussi à l'égard de ceux qui pourront être éprouvés en apprenant ces nouvelles.

Notre commentaire : Combien de personnes blessées ont-elles été accompagnées ? De quelle façon ? Les demandes de pardon ne sauraient se substituer à une coopération avec la justice, à une aide psychologique et à une réparation financière.

Les Chapitres généraux de 2019, « Refondation » de la Communauté »

Le Chapitre général de mai 2019 a nommé François Xavier Cazali comme nouveau prieur général, dans un contexte de révélations médiatiques18 qui jetaient un coup de projecteur sur les déviances du fondateur, le Père Marie-Dominique Philippe, et d'autres frères.

En octobre 2019, alors que se déroulait la deuxième session de ce chapitre général, frère François- Xavier a entrainé la communauté dans une nouvelle étape marquée par un positionnement nettement critique vis-à-vis du fondateur :

Si le charisme est une vie selon l'Esprit Saint, le P. M.-D. Philippe, en raison des graves abus qu'il a commis, ne peut pas être un modèle de cette vie. En conséquence, les Frères ne se réfèrent plus à lui comme à une norme pour actualiser leur charisme aujourd'hui.

Les Frères veulent aujourd'hui opérer à son égard un décentrement et condamnent sans ambiguïté ses agissements abusifs (abus de conscience, de pouvoir et sexuels), ainsi que les dysfonctionnements engendrés.

Parmi les « principales conséquences concrètes » de ce positionnement, les frères indiquent :

Nous ne voulons plus faire du père Marie Dominique Philippe le référent de notre formation. Nous ne voulons plus le considérer comme maître de vie spirituelle L'étude de ses écrits sera faite avec liberté, sens critique et ouverture d'esprit. (…). La Règle de Vie et notre droit propre (Constitutions et Directoire) seront révisés. A l'intérieur de nos prieurés, les photographies du P. M.-D. Philippe seront retirées des endroits publics, ainsi que des lieux communs en clôture. De même, pour le moment, ses livres ne seront plus mis en vente dans nos couvents, et ses enseignements audios ne seront plus diffusés à l'extérieur, en attendant qu'un discernement soit fait.

Dans une interview au journal La Croix19, frère François-Xavier précisait :

Nous avons connaissance de l'enseignement extérieur, la doctrine publique, du père Marie Dominique Philippe. Mais à travers les témoignages des victimes, nous avons découvert un deuxième niveau de discours choquant dont nous n'avions pas idée, qu'il distillait dans le cadre de la direction spirituelle et qui a paralysé la conscience et autorisé une autojustification des abuseurs. Ils se sont crus au-dessus de la morale commune. C'est quand on découvre les témoignages des abus et ce qu'ils révèlent de doctrine cachée du père Philippe qu'on voit apparaître les défauts de sa doctrine publique.

La communauté a par ailleurs révélé le fait que le père Marie-Dominique Philippe avait été sanctionné par le Vatican dès 1957 pour avoir couvert les abus sexuels commis par son frère, le père Thomas Philippe, fondateur de l'Eau Vive :

Nous avons appris qu'en 1957, le Saint-Siège a infligé des sanctions au P. M.-D. Philippe : interdiction de confesser, de diriger spirituellement des religieuses, de séjourner et de prêcher dans des monastères et d'enseigner la spiritualité. Ces sanctions ont duré deux ans. Le P. M.- D. Philippe avait été jugé gravement complice des agissements de son frère. Le P. Thomas Philippe avait été condamné en 1956 par le Saint-Office à ne plus avoir aucun ministère sacerdotal, car il avait entraîné des femmes vers des moments d'intimité sexuelle par des justifications mystiques et théologiques, allant parfois jusqu'à fausser leur conscience.

Les Frères ont indiqué leur désir de poursuivre un travail sur la recherche des causes :

Au vu de ces révélations, le Chapitre général demande au Prieur général de constituer une commission interdisciplinaire. Cette commission aura pour mission d'établir précisément le lien entre ces faits anciens et les abus sexuels commis par le fondateur de la Famille Saint- Jean et par certains de ses membres. Ce travail historique, théologique et psychologique, qui devra impliquer des experts, semble être une condition nécessaire pour que soit mis un terme à une dérive d'au moins 70 ans, qui outre les souffrances indicibles et les graves scandales qu'elle a provoqués, a aussi causé un obscurcissement de la foi chez nombre de victimes, trahies par des représentants du Christ.

En mars 2015 la « Commission SOS Abus » a été mise en place dans le cadre de nouvelles procédures internes. Elle est composée de frères, d'un psychologue et d'un avocat. Elle peut être saisie directement par chacun, membre de la communauté ou pas, sans passer par le prieur général. Le Rapport d'activité 2019 est disponible sur le site de L'AVREF.

En ce qui concerne l'accompagnement des victimes, mis en œuvre depuis quelques années par la commission, les frères admettent des manquements :

Nous regrettons aujourd'hui – à la lumière d'une prise de conscience progressive depuis 2013 – que certaines personnes, victimes ou témoins, frères ou sœurs, n'aient pas été écoutés et accueillis alors qu'ils confiaient leur crainte, blessure ou scandale.

Ils soulignent aussi « le devoir de prière et de réparation pour les victimes ».

L'AVREF prend acte de cette étape de refondation. L'accumulation des témoignages la rendait sans doute inéluctable, mais nous saluons la quête de vérité entreprise par le nouveau prieur général et son conseil. Nous mesurons le chemin accompli, sans doute aidé par le renouvellement des autorités de la communauté : comment imaginer possible une réforme par ceux-même qui ont participé aux dérives, à la préservation des abuseurs, et ont été les premiers participants du mode pervers à réformer ?

Communauté Saint-Jean : Les déviations doctrinales

2020-07-19T01:08:29Z

Suite du Livre Noir sur la Communauté Saint-Jean. Il est maintenant question des errements mystico-théologiques du père Marie-Dominique Philippe, notamment pour justifier les abus sexuels qu'il commettait sur des religieuses et des religieux.

1.5.1 L'amour d'amitié selon Marie-Dominique Philippe

Nous mettons ici la focale sur un point particulièrement retors de l'enseignement du fondateur, à notre sens. Même si c'est l'ensemble de son enseignement qui serait à étudier en détail, sans plus abandonner le sens critique, comme tant ont eu l'habitude de le faire, emportés par l'engouement généralisé et entretenu.

Les textes qui suivent sont extraits du livre du P. Marie-Dominique Philippe : Lettre à un ami : Itinéraire philosophique, aux Éditions Universitaires, 1990.

Comme souvent dans les communautés sujettes à dérives, il s'est créé une « novlangue » remplaçant le vocabulaire courant. Elle nécessite un décodage.

Nous avons trouvé intérêt à le pratiquer en remplaçant l'expression délibérément imprécise d'« expérience externe » qu'utilise le fondateur de Saint-Jean par « expérience physique », pour ne pas dire « relation charnelle ». A ce moment-là, en relisant ses écrits, il convient de remplacer l'adjectif « externe » par l'adjectif « physique » ou « charnel » et certains faits graves que nous venons de mentionner trouvent ainsi leur justification.

Une expérience à la fois « interne » et « externe »

Ne plus vouloir rechercher un véritable amour d'amitié entre les hommes, en considérant que l'amour d'amitié est impossible, serait le fait d'un grave scepticisme et d'un désespoir angoissé (p. 3).

L'expérience de l'amour d'amitié me révèle ce qu'est l'ami, celui qui est pour moi mon bien personnel, celui qui est capable de me perfectionner, de m'achever, de me révéler à moi-même qui je suis parce qu'il est mon ami, qu'il m'aime et que je suis aussi pour lui son bien personnel.

Cette expérience n'est pas au sens propre une expérience intérieure, et elle n'est pas non plus une expérience impliquant l'alliance avec les sens externes. Cette expérience n'a-t-elle pas pour caractéristique d'impliquer ces deux types d'expérience : interne et externe [physique] ?

Expérimenter que j'aime est une expérience intérieure : j'ai conscience d'aimer ; mais l'expérience de l'ami (expérimenter que l'autre m'aime) exige aussi l'expérience externe [physique]. L'expérience de l'ami implique en effet la conscience que j'ai d'aimer, mais elle ne s'arrête pas à cette conscience, elle va plus loin, elle atteint l'autre qui m'aime, ce qui exige un jugement d'existence.

Le bien pour moi ? Mon bien à moi ?

Cette expérience de mon amour d'amitié pour celui qui m'aime suscite en moi un étonnement, une admiration. C'est merveilleux d'aimer et d'être aimé précisément par quelqu'un que j'aime, par quelqu'un qui suscite en moi un amour, car il est vraiment mon bien, il est celui qui est capable de m'apporter un épanouissement personnel (p. 16).

Les autres amours

Enfin il y a l'éveil, en nous, d'un amour volontaire, spirituel, portant sur un bien spirituel, personnel. Cet amour spirituel s'éveille en nous dans un désir ; et si ce bien personnel est un ami qui nous aime, ce désir, grâce à cet amour réciproque, s'épanouit en un amour plus profond. Cet amour spirituel personnel n'exclut pas les autres amours : il tend à les assumer. (p. 16).

En se connaturalisant L'ami, par sa bonté personnelle, attire à lui son ami en suscitant en lui un amour ; par là, son ami lui sera uni en se connaturalisant à lui (p. 17).

Une vie commune L'amour d'amitié réclame une vie commune et la réalisation d'une œuvre commune. Autrement, il risque de perdre son réalisme, de s'idéaliser (p. 18).

Le concupiscible La vertu de tempérance ennoblit les passions du « concupiscible » (celles qui se portent vers le bien sensible immédiat), les empêchant de s'imposer à nous en raison même de leur véhémence et de leur extrême spontanéité, qui risquent toujours de nous devancer.

La tempérance, prise comme substitut de la chasteté Cela est très manifeste dans l'amour d'amitié, car l'aspect passionnel de la présence sensible risque toujours de l'emporter : nous risquons toujours de ne plus rechercher l'autre par amour pour lui, mais pour notre propre jouissance, car sa présence sensible nous attire et excite en nous la passion, et peut exciter l'instinct sexuel. La véhémence du bien sensible, surtout lorsqu'il éveille en nous l'instinct sexuel, risque toujours d'étouffer le véritable amour spirituel, personnel. On voit donc pourquoi la vertu de tempérance est nécessaire pour garder vivant l'amour d'amitié (p. 21).

L'attirance sauvage

II n'y a pas de limites, si ce n'est les nécessités de la vie pratique, qui arrêtent l'élan profond de notre cœur spirituel. Cette source souterraine qui est en nous ne demande qu'à s'épanouir, à jaillir, à aimer celui qui est notre bien, que nous avons découvert profondément comme notre bien et qui nous attire si radicalement, d'une manière « sauvage » pourrait-on dire, au-delà de tout conditionnement. N'est-ce pas le propre de l'amour ?

Les retombées d'une telle idéologie ne sont pas d'ordre purement intellectuel ou philosophique. On est ici en face d'une doctrine qui a fourni une justification récurrente à des agressions sexuelles, par le père fondateur lui-même et par un certain nombre de frères et sœurs, contaminés à leur tour. Cette notion dévoyée d'amour d'amitié est au cœur d'un système d'abus qui a premièrement perverti l'intelligence et l'esprit pour ensuite violer le corps en toute bonne conscience.

Quittant le niveau théorique des cours de philosophie pour descendre au niveau plus pratique de l'accompagnement spirituel, on a alors entendu des discours tels que : « Quand on aime, on aime avec tout ce qu'on est », ou encore « On ne peut pas laisser son corps au porte-manteau », qui étaient autant d'arguments pour aboutir à des relations « incarnées », c'est-à-dire sensuelles ou sexualisées. Un prédateur rappelait à sa victime que « dans l'amour d'amitié, on a les mêmes désirs » pour la forcer à « consentir à » le masturber. Il disait aussi : « l'amour d'amitié est un secret qui nous lie » et « on ne jette pas les perles aux pourceaux » pour enjoindre sa victime à ne pas parler de leur « intimité » à l'extérieur.

1.5.2 Quelques pistes supplémentaires

On ne saurait réduire la perversité de l'enseignement du père M-D Philippe au seul « amour d'amitié ». D'autres notions, très récurrentes dans son enseignement, ont façonné un « prêt à penser » et un langage qui, une fois appliqués dans l'accompagnement spirituel et la vie communautaire, ont nourri et justifié les abus.

La consécration à Dieu, gage de pureté. C'est l'idée que « entre consacrés, tout est pur ».
« Il n'y a aucun problème avec votre amitié (entre un frère et une sœur), du moment que Dieu est entre vous ! ». « Ne t'inquiète pas de mes gestes, je suis pur(e) ».
Le primat de la « cause finale ». La finalité visée, et donc l'intention de la personne qui agit (« je veux te faire du bien »), sont trop souvent devenues le critère, non seulement ultime mais unique, de la bonté de l'acte posé. A la limite, « si tu n'es pas en paix avec ces gestes sexuels, c'est que tu n'as pas eu la maturité nécessaire pour comprendre la grandeur de l'amitié que je t'offrais ! »
Gare au formalisme ! « Arrêtons d'enfermer le réel dans des petites cases ». Rien de tel pour écarter des jugements moraux trop catégoriques.
Sur fond de distinction philosophique entre la « vie » et « l'être », le mépris pour la « véhémence » des élans vitaux : « La vie revendique parfois ses droits et de manière impérative ! Vous verrez, à chaque fois qu'un frère ou une sœur demande à quitter la communauté, il (elle) invoque « la vie », son épanouissement au niveau vital. Mais nous, nous devons nous placer au niveau de l'être ». Subtil encouragement aux refoulements au nom de la sagesse !
L'idée que les péchés d'orgueil sont beaucoup plus graves aux yeux de Dieu que les faiblesses de la chair. A partir de là, comment une humble recherche de la vérité pourrait-elle ne pas couvrir de nombreux manquements à la chasteté… ?
Haro sur la psychologie et sur le « vécu » ! Relativisation de tout ce qui est de l'ordre de l'expérience « interne » : ressenti psychologique, émotionnel, sensible, imaginaire. Tout ce vécu doit se laisser dépasser et rectifier par le « réel externe », rencontré dans l'expérience (pour le niveau humain), et dans l'obéissance (pour le niveau divin). Applications : « Ce que tu ressens n'a aucune importance ; ce qui compte, c'est ta vocation et moi, ta supérieure, je sais que tu as la vocation » ; « Tes doutes, ce sont les petits coups de patte du démon, rejette-les ! » ; « ce n'est pas la joie ou la paix sensibles que l'on recherche, mais la joie spirituelle, qui est le fruit d'un choix volontaire » ; « Tu es vraiment trop affectif ! » ; « Tu es trop dans ton imaginaire », « Sors de ton vécu ! »
Une vision déformée sur la sexualité : tant qu'il n'y a pas pénétration, la chasteté est sauve !
L'exaltation du sacerdoce et de l'autorité religieuse. Le prêtre ou le supérieur sont instruments de Jésus ou de Marie pour moi. « Par ces gestes, je te communique l'amour de Jésus ».
Lectures déviées de récits bibliques pour cautionner des pratiques spirituelles et communautaires abusives.

Par exemple,

- L'utilisation du récit de la chute dans la Genèse (Gn3), avec le dialogue entre Eve et le Serpent, pour discréditer à l'avance toute forme de questionnement ou de raisonnement critique, vus comme un « dialogue avec le démon » et la porte ouverte à la désobéissance,
- « Marie gardait avec soin toutes ces choses, les repassant dans son cœur. » (Lc2,19) : pour fonder la culture du secret,
- « Vous connaitrez la vérité, et la vérité vous libèrera » (Jn8,32), et « Consacre-les dans la vérité » (Jn 17, 17) : pour mieux soumettre les religieux à l'enseignement de sagesse du fondateur, devenu indissociable de leur démarche de consécration à Dieu,
- « Que tous soient un » (Jn17,21) : pour attacher les religieux à la communauté, dont l'unité devait être préservée contre toute critique,
- « Tout homme qui commet le mal déteste la lumière et ne vient pas vers la lumière, de peur que ses œuvres ne soient réprouvées. Mais celui qui pratique la vérité vient vers la lumière, pour qu'il soit manifesté que ses œuvres sont opérées en Dieu. » (Jn 3, 20-21) : pour fonder l'exigence de « transparence » devant le (la) supérieur(e) ou le directeur spirituel,
- « Suivre l'Agneau partout où il va » (d'après Apocalypse14,4) : pour appuyer l'exigence de docilité totale et légitimer la souffrance, la vision du « cheval blanc » de l'Apocalypse (Et je vis : et voici un cheval blanc, et celui qui le montait avait un arc. Il lui fut donné une couronne, et il sortit en vainqueur et pour vaincre, Ap 6, 2), pour parer d'« espérance » toute forme de souffrance et de lutte.

D'autres facteurs ont constitué une pression au recrutement, par une instrumentalisation de la soif spirituelle des jeunes :

- L'exaltation de la vie religieuse, présentée comme la « voie express vers la sainteté »,
- Le désir de chercher la vérité, érigé en signe quasi-certain de vocation religieuse (surtout pour Saint-Jean !). L'accueil de nombreux jeunes auprès des couvents de formation ou dans des instituts philosophiques fondés par des frères a favorisé l'entrée régulière de nombreuses recrues.

Focus sur les Sœurs mariales

2020-07-18T11:36:40Z

La dernière branche féminine, agrégée à la Famille Saint-Jean en 1995, est l'Institut des Sœurs mariales.

1973 - Fondation des Sœurs mariales.

La fondatrice, Mère Myriam (Tünde Szentes), est une religieuse d'origine hongroise, fille spirituelle et ancienne secrétaire du père M-D Philippe à Fribourg. Elle crée d'abord, en 1973, la « Fraternité de l'Immaculée », puis, marquée par la découverte de son ascendance juive, elle transforme progressivement cette fraternité en « institut des Sœurs mariales d'Israël et de Saint-Jean ».

Autre spécificité des Sœurs mariales, appelées aussi « sœurs bleues » en raison de leur habit : elles accueillent un certain nombre de femmes à la santé fragile ou handicapées.

Dès son installation à Autun, la nouvelle communauté et sa dirigeante suscitent des critiques. L'histoire des sœurs est marquée par plusieurs événements importants qui se succèdent à un rythme rapide. Ils sont décrits plus loin. Le lecteur verra que, malgré les changements, les critiques faites aux sœurs et à la fondatrice resteront à peu près les mêmes jusqu'à la rédaction de ce texte en 2020.

1986 - Critiques présentées par des parents de religieuses à M^gr Bourgeois, évêque responsable des sœurs.

En 1986, plusieurs parents adressent à M^gr Bourgeois, évêque d'Autun, une lettre faisant état de nombreuses dérives graves :

Immédiateté de l'entrée dans la communauté et de la prise d'habit, la plupart du temps à l'insu des familles ;
Rupture brutale des relations avec l'entourage ;
Vexations, humiliations, sévices corporels ;
Alimentation carencée ;
Pression psychologique de la supérieure, entraînant une dépendance des sœurs à son égard, dans un climat de peur et d'angoisse ;
Absence de couverture sociale ;
Cumul des responsabilités de la fondatrice qui est à la fois la supérieure, la maîtresse des novices et la directrice spirituelle.
Des parents dont, Philippe et Alix Gentien, déposent une requête auprès du tribunal ecclésiastique de Lyon

1987 - Conséquences de l'enquête et de la sentence du tribunal ecclésiastique de Lyon

En 1987, le tribunal ecclésiastique de Lyon confirme :

Qu'il y a eu atteinte à la liberté spirituelle des sœurs ;
Qu'elles ont subi des pressions morales ;
Qu'il y a des présomptions de violence exercée sur elles.
M^gr Bourgeois, sur la base des témoignages et du rapport d'enquête préliminaire, refuse de reconnaitre la communauté. Celle-ci va alors s'installer dans le diocèse de Lyon.
En 1987, un jugement du tribunal ecclésiastique de Lyon confirme la dépendance des sœurs envers leur fondatrice et les pressions exercées par cette dernière. Mais Mère Myriam, par une grève de la faim menée sous les fenêtres de l'archevêché, finit par obtenir l'annulation de ce jugement et sa reconnaissance canonique, en 1994, par M^gr Decourtray. L'année d'après, la congrégation fait son entrée officielle dans la Famille Saint-Jean. Le père M.-D. Philippe en devient le « conseiller spirituel » bien que le cardinal Hamer, préfet pour la congrégation des religieux lui ait enjoint de cesser toute relation avec Mère Myriam. Les sœurs établissent leurs monastères à Saint-Jodard et à Mars (Loire).

1998 - Voyage de Mère Myriam et Marie Dominique Philippe en Hongrie.

En 1998, Mère Myriam a fait un voyage avec le père Marie Dominique Philippe dans son pays d'origine, la Hongrie.

Au cours de cérémonies présidées par le Père, Mère Myriam a demandé à des jeunes filles de ce pays de la suivre immédiatement pour être proches de Marie même si elles avaient commencé un cycle d'études permettant d'acquérir une qualification professionnelle.

Si elles ne choisissaient pas cette forme de vie, elles seraient l'esclave d'un mari souvent alcoolique qui les abandonnerait peut-être et elles devraient probablement éduquer seules les enfants nés de lui. Elle a convaincu une dizaine de jeunes hongroises de devenir religieuses en France dans l'ordre qu'elle avait “fondé”.

Les parents des jeunes femmes ont vite compris qu'ils ne reverraient pas leurs filles s'ils laissaient faire et Mère Myriam, le Père Marie Dominique Philippe et les parents en sont venues aux mains.

Le scandale a forcé Mère Myriam à quitter le diocèse et elles n'ont pu rester en Hongrie.

Les jeunes femmes devenues sœurs mariales sont restées quelques temps en France, mais la plupart d'entre elles ont quitté la communauté un petit nombre de mois ou d'années plus tard. Les témoignages qu'elles ont laissés montrent bien :

Que Mère Myriam entendait vivre de manière confortable et se nourrir de mets particulièrement sains et bons ; elle n'hésitait pas à mettre à contribution durement les sœurs pour lui assurer les meilleures conditions de vie possibles.
Qu'elle refusait aux sœurs des conditions de vie normales, elle leur infligeait des punitions pénibles, leur avait confisqué leur passeport et les manipulait pour les obliger à travailler très durement.
Elle empêchait les sœurs d'avoir quelque contact que ce soit avec l'extérieur et refusait de parler aux parents des sœurs hongroises ou n'hésitait pas à leur mentir.
La prise d'habit se faisait dès l'entrée dans la communauté.
Lorsqu'une sœur hongroise souhaitait se confesser, Mère Myriam jouait le rôle de traductrice du français au hongrois de sorte qu'elle avait accès au for interne des sœurs, exprimé pendant la confession. En tant que supérieure elle avait accès au for externe des sœurs. Or, le droit Canon interdit formellement d'avoir accès aux deux et notamment aux supérieures d'avoir accès au for interne.

1999 - Les Sœurs mariales, Institut de droit diocésain en Slovaquie

En 1999, malgré l'historique houleux de la communauté dans ce pays, l'évêque de Roznava en Slovaquie érige l'institut des Sœurs mariales en congrégation de droit diocésain.

Des témoignages continuent pourtant à s'accumuler et des parents multiplient les démarches pour alerter les autorités : maltraitances physiques, absence de soins, confiscation des passeports, souffrances psychiques, automutilations, coupure totale avec les familles, diabolisation du monde extérieur, menaces envers les parents qui tentent d'alerter la Justice …

Des témoignages font également état de relations troubles existant entre Mère Myriam et le père Philippe, avec des comportements hystériques. Le Père Marie Dominique Philippe avait l'habitude d'aller voir Mère Myriam le soir alors qu'elle avait enlevé son vêtement religieux et qu'elle avait revêtu une tenue élégante.

2005 - Dissolution de la congrégation en France

Le 15 mars 2005, par un décret exceptionnellement « rare et grave », le cardinal Barbarin, nouvel archevêque de Lyon, dissout la congrégation, et interdit donc aux sœurs de porter l'habit et de vivre selon leur mode de vie passé.

Ce décret prive les sœurs mariales de reconnaissance ecclésiale (du moins en France, car leur statut canonique est maintenu en Slovaquie). Il n'affectera pourtant pas l'existence concrète du groupe en France en tant qu'association laïque ni son lien fusionnel avec la fondatrice.

On déplore jusqu'à ce jour un fonctionnement extrêmement sectaire. Des familles sont toujours incapables d'entrer en contact avec leurs filles religieuses.

Focus sur les Sœurs apostoliques de Saint Jean

2020-07-18T09:23:01Z

Fondées en 1984 et reconnues comme congrégation diocésaine en 1993, les Sœurs apostoliques ont été partiellement (partiellement seulement) préservées des dérives et abus qui ont massivement frappé les Frères et les Sœurs contemplatives, en raison d'un lien plus distant avec la personne du fondateur.

Cette distance s'explique par les circonstances propres à la genèse de cette communauté :

L'intuition initiale qui prévalait à l'aube de la fondation était qu'il fallait des sœurs « comme les frères », c'est-à-dire avec un enracinement monastique mais aussi une fécondité nettement apostolique. Mais lorsque Alix Parmentier, ancienne carmélite, a été mise en avant par le père Philippe pour diriger les premières recrues, celle-ci a alors fermement imposé sa vision contemplative. La naissance de la branche apostolique a nécessité une scission deux ans plus tard, scission qui a été plus ou moins bien accueillie par le père Philippe.
Au tournant des années 2000, les sœurs apostoliques ont volontairement évincé une de leurs supérieures, Sœur Marie-Dominique. Celle-ci était à la fois prieure de la maison-mère à Semur-en-Brionnais, et responsable de la liturgie pour l'ensemble de la congrégation. A la fois très artiste, « mystique », et maitresse dans l'art de la manipulation affective, sœur Marie-Dominique entrainait les sœurs dans un jeu de relations exclusives, dans des liens de copinage ou de clans, tout en entretenant des relations troubles avec plusieurs pères de la communauté, dont ses deux homonymes (Marie-Dominique Philippe et Marie-Dominique Goutierre). C'est l'emprise exercée sur les religieuses, avec même des pressions homosexuelles dont un évêque avait été alerté, qui ont déterminé sœur Elisabeth, prieure générale à l'époque, à demander le départ de sœur Marie-Dominique… Le père Philippe leur a longtemps reproché cette révolution interne, jusqu'à cesser de mettre les pieds à Semur pendant une année entière.

Cette distance « affective » avec le fondateur a donc permis à la branche apostolique de se développer dans une plus grande liberté de pensée et une certaine autonomie de fonctionnement.

D'autres aspects ont également joué dans ce sens. Contrairement aux sœurs contemplatives, par exemple, qui ne s'implantaient qu'à proximité des frères et qui en dépendaient quasi-exclusivement, les sœurs apostoliques ont bénéficié de l'aide d'enseignants extérieurs de qualité, et ont toujours connu une plus grande autonomie dans les choix d'implantations, d'où aussi une indépendance sacramentelle et financière.

Il serait pourtant tout à fait faux de conclure que les Sœurs apostoliques n'aient pas subi d'abus, et ce pour plusieurs raisons :
Ce sont toutes les branches de la Famille Saint-Jean qui ont été contaminées par l'enseignement du père M-D Philippe, avec toutes ses déviances.
La branche féminine ayant été indistincte au départ, certaines des sœurs apostoliques ont fait partie du noyau initial autour de sœur Alix, à Fribourg puis à Rimont, et ont vraisemblablement subi les mêmes abus, psychologiques, spirituels et sexuels, de la part du fondateur et de plusieurs frères.
Comme rapporté plus haut, les sœurs ont connu une période de dérives particulières sous le gouvernement de sœur Marie-Dominique.
La communauté des Sœurs apostoliques, malgré sa relative indépendance, a gardé des liens forts avec la congrégation des frères, pour l'enseignement, les sacrements et l'accompagnement spirituel. Elle a de ce fait subi l'influence de plusieurs frères, notamment Marie-Dominique Goutierre, Samuel Rouvillois, Marie-Alain d'Avout, et François de Longevialle.
Au-delà des personnalités perverses, il y a un système pervers qui, s'il ne se cache pas nécessairement derrière un visage et un nom, n'en est pas moins destructeur. Il s'agit de mécanismes d'emprise, de leviers de contrôle et de dépersonnalisation. On enserre l'individu dans un étau par des discours contradictoires instillés en permanence dans son esprit :

Tu fais partie de la meilleure communauté au monde, mais toi tu n'es jamais à la hauteur.

Tu reçois la formation la plus excellente, mais toi, si tu poses des questions, tu es dans ton orgueil.

Je t'aime d'une amitié spirituelle profonde, mais toi tu n'as rien compris à mon amour…

Il s'agit d'une machine à culpabiliser, qui rend toujours plus dépendant de la « miséricorde » de ses sœurs et de son autorité. C'est aussi un mode de gouvernement marqué par l'immaturité. L'absence d'usages bien établis, validés par l'expérience, enracinés dans une certaine sagesse de vie, fait que l'on est vulnérable aux mains d'une autorité fantaisiste.
Plusieurs témoignages font état de ces abus internes chez les Sœurs apostoliques. Dans un livre à compte d'auteur intitulé : « Sœur Félicité, la vérité vous rendra libre » (Sentinelles, 2014), et sous couvert d'anonymat, une femme a raconté les violences dont elle a souffert au sein de cette congrégation. Adrienne de Barmon, membre de la communauté pendant 8 ans, a également témoigné de son expérience d'emprise. [1]

[1] La Croix, 26 février 2020, Podcast : « Religieuse abusée, j'ai mené l'enquête sur ma communauté ».

Focus sur les Sœurs (contemplatives) de Saint-Jean ou Sœurs de Maria Stella Matutina

2020-07-18T01:50:01Z

Suite du livre noir de l'AVREF sur la communauté Saint-Jean. Il est maintenant question des Soeurs contemplatives de Saint-Jean, rebaptisées en 2012 : « Soeurs de Saint-Jean et de Saint Dominique » puis en 2014 : « Soeurs de Maria Stella Matutina »).

Les Sœurs (contemplatives) de Saint-Jean et la dissidence de 2009

Nous faisons ici un rappel chronologique de l'histoire tumultueuse de la branche contemplative et du groupe dissident surgi à la faveur de la crise de 2009 (les « Sœurs de Maria Stella Matutina »), en nous appuyant sur le témoignage d'une ancienne sœur [1] :

1.3.1 L'âge d'or

1975 : Autour des premiers étudiants réunis autour du père M-D Philippe à Fribourg, gravitent également des jeunes femmes, aspirant pour certaines à une vie religieuse, ainsi qu'Alix Parmentier, une ancienne carmélite devenue l'assistante du père Philippe. Voici le noyau qui allait bientôt devenir les « Sœurs de Saint-Jean ». Un dérèglement moral et sexuel règne très vite dans cet embryon de famille religieuse. Les jeunes gens tombent dans le piège du père Philippe et de son « amour d'amitié », Alix jouant également en la matière un rôle d'initiatrice.

1982 : Alix et les deux premières sœurs reçoivent l'habit, des mains du père Philippe, à Châteauneuf de Galaure, dans la chambre de la mystique Marthe Robin. Sœur Alix, qui avait vécu plusieurs années au carmel, prononce sur le champ des vœux perpétuels, et se voit confier la direction de la communauté féminine naissante. Déjà, la première génération de sœurs cache son mal-être profond (troubles anorexiques, tentatives de suicides, etc.) derrière d'éclatants sourires et de belles liturgies.

1994 : la communauté est reconnue comme congrégation de droit diocésain, sous la dépendance de l'archevêque de Lyon, M^gr Decourtray à l'époque. On entre assurément dans l'âge d'or des Sœurs de Saint-Jean. Louise Hubac, alias Sœur Marthe, est depuis quelques années à son poste de maîtresse des novices. Elle se lance bientôt dans l'enseignement « entre sœurs », en leur remâchant les cours du « père ». Elle imprime sa marque sur la communauté, avec son indéniable charisme, pour le meilleur… et pour le pire. Quoi qu'il en soit, l'effet vitrine fonctionne toujours parfaitement : les recrues, d'abord arrivées au compte-goutte, sont de plus en plus nombreuses et affluent par dizaines, de tous les continents.

En 2003, cela commence à « sentir le roussi ». Peu de temps après son installation à Lyon, le cardinal Barbarin décide d'“accompagner” la communauté. Il nomme comme « assistant » des Sœurs, l'évêque émérite de Périgueux, M^gr Poulain, tandis que M^gr Joseph Madec (évêque émérite de Fréjus-Toulon) hérite d'une mission parallèle auprès des frères. Leur mandat officiel (en tout cas, tel que cela est présenté à l'interne) consiste à aider les religieux/ses dans leur croissance, dans une période d'extraordinaire expansion numérique et géographique. Dans les faits, la nomination de l'assistant est motivée par de sérieuses préoccupations sur les dysfonctionnements de la communauté, tant chez les frères que chez les sœurs.

Cependant, ledit assistant passe totalement à côté de sa mission. Pour preuve, dans un communiqué du 11 octobre 2004, M^gr Poulain et son acolyte répondent aux assauts médiatiques contre les religieux/ses, et prennent farouchement leur défense :

Monseigneur Madec et Monseigneur Poulain, chargés de veiller sur la croissance des communautés des frères et des sœurs de Saint-Jean, réagissent. Face aux accusations lancées par l'AVREF (Association Vie religieuse et Famille), ils se portent garants de ce que vivent ces communautés et récusent à leur propos toute qualification de secte et de dérives sectaires. Il faut rappeler que ces communautés sont au service de plus de 20 diocèses en France, dans certains cas depuis plus de 20 ans. (…) [Elles] vivent selon les règles établies par l'église et ne peuvent d'aucune façon être accusées d'être des sectes. Nous ne pouvons admettre qu'on fasse peser sur elles un tel soupçon et qu'on ternisse ainsi l'image de jeunes religieuses et religieux qui, avec leurs richesses et leurs fragilités, donnent généreusement leur vie pour l'amour du Christ et des hommes. [2]

M^gr Barbarin, cependant, n'est guère convaincu par cet angélisme. Et pour cause. Il collectionne les preuves de dérives graves au sein de la communauté, non seulement parce que les supérieures lui désobéissent frontalement depuis des années (notamment en poursuivant l'expansion de la communauté), mais aussi parce que différents témoignages documentent toujours plus ce dossier. Il décide donc de poursuivre l'enquête, et nomme deux nouvelles assistantes, des abbesses bénédictines (Mère Luc Congar, et Mère Marie-Joseph Roduit). Et il augmente la pression : visite canonique au noviciat, « lettre pastorale » adressée à toutes les professes perpétuelles pour questionner l'évolution de la communauté… Ce processus d'accompagnement, néanmoins, se déroule sans que la très grande majorité des sœurs ne puisse soupçonner ce qui se trame en coulisses. Le langage très mesuré du cardinal ne saurait les alerter de la gravité des problèmes. Et en clôture, l'omerta est reine.

6 juin 2009 : Coup de théâtre, M^gr Barbarin débarque à la maison-mère, « vire » sœur Alix, sœur Marthe, et tous les membres du gouvernement, tout en imposant une nouvelle prieure générale en la personne de sœur Johanna. Cela est vécu par les sœurs comme un véritable tsunami. Et pourtant, cela faisait six années déjà que l'archevêque de Lyon se préparait, mine de rien, à reprendre le contrôle de la communauté en vue d'un assainissement radical.

Alors, que reprochait exactement M^gr Barbarin à cette communauté ?

1.3.2 Dérives communautaires et flou institutionnel

Eh bien, ce n'est pas l'église qui le dira, car « le cardinal Barbarin comme ses successeurs ont choisi de rester très discrets sur les motifs du changement de gouvernement », et ce, « par respect pour les personnes » (La Croix, article du 27 mai 2013). « Respect et miséricorde », voilà déjà la réponse donnée aux sœurs, lorsque, en pleine crise de l'été 2009, totalement sous emprise et donc déboussolées devant les sanctions, elles avaient mendié au cardinal des explications. Il avait tout simplement refusé de s'exprimer, en invoquant ce prétexte hautement spirituel. Décidément, la miséricorde due aux coupables semblait devoir prévaloir sur la nécessité d'éclairer les victimes. L'autorité ecclésiale, en se taisant, allait plonger les sœurs dans un sentiment d'arbitraire et d'injustice, et contribuer ainsi au schisme de la communauté.

En fait, la gestion de cette affaire allait toujours être entourée de silence ou d'euphémismes. Avec M^gr Bonfils, puis M^gr Brincard, nommés successivement par le Saint-Père pour gouverner la communauté, il a fallu encore et encore se contenter de formules édulcorées, distillées dans le bulletin des Amis de Saint-Jean et des courriers internes : « système clos de pensée », « attachement désordonné à l'un ou l'autre », « séduction affective » [3], « comportement peu religieux de certaines sœurs » [4], là où, en appelant chat un chat, et en remontant aux racines du mal, il aurait fallu parler de harponnage, de dépersonnalisation, d'asservissement de l'intelligence, d'infantilisation, de suicides, d'exercice illégal de la médecine, de recours outrancier aux exorcismes, de rébellion à l'égard de l'institution, d'emprise affective et sensuelle, d'abus sexuels.

En plus de ce flou criminel, on peut adresser trois reproches à l'institution :

Premièrement, pourquoi avoir attendu des années (27 ans tout de même !) pour réagir aux dysfonctionnements de cette communauté ? Les dérives étaient nombreuses et repérables, au moins en partie ; elles étaient aussi décrites dans des rapports détaillés, remis à Rome par d'anciennes sœurs, et ce dès les années 90 :

Une concentration des pouvoirs, inconcevable même du point de vue canonique, dans les mains de la très charismatique sœur Marthe ;
Une formation exclusive, avec des cours écoutés en boucle jusqu'à l'obsession, formatant les esprits, diabolisant les objections, piétinant tout « vécu » personnel au nom d'un “pseudo- réalisme” ;
Des signes répétés de mal-être physique et psychique chez un certain nombre de sœurs (anorexie, dépressions, insomnies, suicides ou tentatives « ratées ») ;
Des abus sexuels commis par le père fondateur, et par sœur Alix sur des frères, et par des frères sur des sœurs.

Mais rien de cela n'a semblé mériter, pendant des années, une attention particulière de la part des archevêques de Lyon, pourtant alertés par l'AVREF, notamment. Coupable insouciance. Entre temps, ce sont des centaines de jeunes femmes qui ont été happées par la communauté, sans avoir été averties du danger qui les guettait.

Deuxièmement, lorsqu'elle a sévi, l'institution n'a que très peu, ou très mal, communiqué sur le pourquoi des sanctions. Les non-dits ont nourri chez la majorité des sœurs la théorie d'un complot, et parmi leurs oblats et familles un pur déni, dont la plupart ne sont toujours pas sortis.

Troisièmement, après avoir agi, l'institution a fait machine arrière à plusieurs reprises. Revenons sur les étapes de la dissidence.

1.3.3 De la dissidence à la fondation des « Sœurs de Maria Stella Matutina »

Été 2009 : une minorité de sœurs se soumet à l'Église, et embrasse les réformes demandées par le cardinal Barbarin et le Vatican. Ce groupe minoritaire, qui perdure toujours sous le vocable des « Sœurs de Saint-Jean », entreprend un redressement aussi douloureux que courageux.

Mais pendant ce temps, sœur Marthe défie l'institution et crée un gouvernement parallèle, entrainant derrière elle la plupart des religieuses. Ces dissidentes, criant à la persécution, défendent becs et ongles la « pureté » de leur charisme, glanant tous les appuis possibles, parmi les frères, les évêques et la curie romaine. Sœur Alix, sœur Marthe, sœur Agnès Marie et sœur Isabelle sont finalement exilées dans des monastères extérieurs à la communauté, avec une obligation de silence. Mais cela n'y change rien : sœur Marthe, en particulier, n'est pas du genre à renoncer à son influence. Peu importe les injonctions du cardinal. Elle pilotera ses troupes, vaille que vaille.

Fin 2009 - Début 2010 : les dissidentes partent massivement au Mexique, dans un acte flagrant de désobéissance et à grands frais de billets d'avion et de visas (quelques legs et héritages seront engloutis au passage). Un bon « ami du père », M^gr Raùl Vera Lopez, dominicain et évêque de Saltillo, leur a offert sa protection. L'institution réagit in extremis pour stopper la manœuvre. Les dissidentes n'ont d'autre choix que d'attendre la prochaine opportunité.

Juin 2012 : un autre évêque, celui de Cordoue en Espagne, se range du côté de sœur Marthe et de ses troupes. M^gr Henri Brincard présentera ainsi l'évènement : « Depuis plusieurs mois, dans le plus grand secret et à l'insu du Délégué pontifical, certaines sœurs préparaient une scission. » [5] Le Substitut du pape, M^gr Angelo Becciu, évoquera [6] pour sa part « d'innombrables démarches (…) entreprises et des pressions diverses (…) exercées pour contourner la volonté du Saint-Père ». Mais du côté des dissidentes, on annonce [7]triomphalement la naissance des « Sœurs de Saint-Jean et de Saint-Dominique ». Cette nouvelle communauté est « pour l'instant érigée en une Association publique de fidèles avec des droits propres et en pleine communion avec l'Église catholique, avec le Pape et avec le Saint-Siège ». Son charisme s'affiche sans complexe : « Vivre pleinement de l'esprit de Saint-Jean, du père Marie-Dominique Philippe et de Sœur Alix », le tout avec la bénédiction de l'institution, et « sous l'autorité bienveillante et paternelle de l'évêque du lieu ». Voilà donc une réintégration en bonne et due forme dans le giron de l'église universelle.

Janvier 2013 : revirement spectaculaire, une lettre signée du Cardinal Bertone, Secrétaire d'État au Vatican, énonce un implacable jugement :

Le Souverain Pontife Benoit XVI, lors de l'Audience qu'il m'a accordée aujourd'hui, a disposé ce qui suit : l'Association publique de fidèles dénommées Sœurs de Saint-Jean et de Saint-Dominique, érigée le 29 juin 2012 dans le diocèse de Cordoue, étant donné qu'elle a gravement porté atteinte à la discipline ecclésiastique, est supprimée avec effet immédiat et sans possibilité qu'elle soit reconstituée sous une autre forme, aussi bien dans le diocèse de Cordoue que dans un autre diocèse.

Cent-cinquante sœurs sont brutalement réduites à l'état laïc. Certaines se placent sous la protection officieuse d'évêques qui les prennent en pitié, et se contentent d'abandonner la bure pour une simple jupe, dans l'espérance de voir advenir des jours meilleurs. D'autres affrontent une situation dramatique de réinsertion dans la vie civile. Aucune n'est éclairée par l'institution sur les raisons profondes de leur disgrâce.

1^er Juillet 2014 : dernier épisode en date de cette histoire abracadabrante, le Vatican, pris de vitesse par un évêque décidé à accueillir le groupe sectaire, fait mine de présider à sa réhabilitation officielle. M^gr Brincard [8] en fait l'annonce en ces termes : les sœurs dissidentes [9]. Mais deux conditions sont posées :

L'association ne pourra faire « d'une quelconque manière, référence au P. Marie-Dominique Philippe », sans avoir obtenu au préalable la permission de la Congrégation pour les instituts de vie consacrée, « compte tenu du fait que les contenus de ce charisme sont actuellement objets de discernement ».
« Les personnes que le Saint Siège a déjà en son temps éloignées des charges de gouvernement [c'est-à-dire Sœur Alix, Sœur Marthe, Sœur Isabelle et Sœur Agnès-Marie] (sont) complètement exclues de la vie religieuse. »

Dans un article du journal La Croix, le 3 juillet 2014 [10], « une source proche du dossier » admet que « le pape a sans doute voulu donner sa chance au nouvel institut, mais qu'il ne s'agira pas de créer un duplicata de la congrégation des Sœurs contemplatives de Saint-Jean ».

Le Vatican s'imaginait-il donc que cette « nouvelle chance » accordée aux sœurs serait pour elles l'occasion d'une réforme ?

1.3.4 Les Stella Matutina et leurs vieux démons

Faut-il s'en étonner, les Sœurs de Maria Stella Matutina, menées par des leaders férues dans l'art de la désobéissance, n'ont jamais accepté les règles du jeu édictées par Rome. D'ailleurs, comment croire que quelque 250 jeunes femmes sous emprise pourraient se défaire de personnalités perverses devenues depuis longtemps leur seul repère ? Exclues de la vie religieuse ? Les supérieures visées n'en ont eu cure. Ni « sœur Alix » (qui, en février 2016, sera enterrée en grande pompe par le Primat d'Espagne « dans son couvent », à Almonecida de Toledo), ni « sœur » Marthe, ni « sœur Isabelle, ni sœur Agnès Marie », n'ont pris acte de leur condamnation. Les trois dernières portent encore aujourd'hui l'habit de « leur » communauté, vivent en son sein, et continuent à en tirer les ficelles, à la barbe de nombreux clercs.

Sœur Marthe reste la tête du groupe, le pilier incontournable. Elle poursuit, avec un zèle sans scrupules, la mission qui est la sienne depuis plus de vingt ans. D'un pays à l'autre, elle visite les prieurés pour former les sœurs à la « recherche de la vérité », présider au recrutement et aux engagements des jeunes recrues, épauler (c'est-à-dire téléguider) les supérieures, accompagner chacune avec sa grâce de « sœur ainée ». A noter que ce profil de globe-trotter lui permet, non seulement de garder efficacement la main sur l'ensemble du groupe, mais aussi d'être moins repérable. Mais au fond, qu'aurait-elle à craindre ? Elle bénéficie de la protection de l'évêque de San Sebastian, et face à lui Rome clame son impuissance.

Quant à Isabelle, son rôle est la réplique de celui qu'elle jouait à l'époque chez les Sœurs de Saint-Jean, dans le prieuré de Cenves : elle dirige une maison de formation théologique pour des professes. Au programme : la Somme de Saint Thomas, bien sûr commentée par le père Philippe. C'est dans le diocèse de Parme, au cœur de la paroisse de Fontanellato, que « sœur » Isabelle et ses apprenties théologiennes ont établi demeure. Peu importe si le titre de supérieure est assumé par une jeune sœur, pour sauver la façade, c'est bien Isabelle qui dirige son monde entre les murs du couvent. Sa présence, en soi illicite, n'échappe évidemment ni à l'évêque ni au curé de la paroisse, tous deux complices de cette imposture.

Et qui a dit que cette communauté ne serait pas un duplicata de la précédente ? Renoncer à se mettre à l'école « du père » et de ses « Trois sagesses » ? Impensable ! Comment envisager que les sœurs fassent le deuil de ce « charisme » ? Ce n'est pas l'ajout de quelques heures de cours dispensés par des intervenants diocésains qui doivent faire illusion. La formation n'a pas changé, le formatage intellectuel est strictement le même. On pourrait être tenté de croire que les sœurs sont du moins pénalisées par leur statut canonique. Après tout, elles sont reconnues comme une simple « association publique de fidèles en vue de devenir un institut religieux », ce qui correspond à une reconnaissance minimale. Ce statut les prive de la possibilité de prononcer des vœux publics. Mais, pour ces religieuses, convaincues d'être la perle précieuse de l'église et prêtes à endurer la persécution, une cérémonie privée n'a pas moins de poids. De toute façon, leur statut ne les empêche aucunement de mener leur vie monastique intégrale, ni de recruter, ni de solliciter des fonds [11] comme tout institut religieux le ferait. La précarité devient même un véritable atout lorsqu'elle dispense les supérieures d'un contrôle étroit de la part de l'institution. « Pauvres, mais libres », ainsi pourrait-on résumer la nouvelle condition des Stella Matutina.

Alors quoi de neuf sous le soleil de Bergara ?

Il faudrait, pour conclure, dissiper définitivement le mensonge qui entoure les Sœurs de Maria Stella Matutina. Cette communauté, bien qu'elle se présente comme un fruit récent de l'Esprit, une réponse à la Nouvelle Évangélisation promue par le pape François, n'a strictement rien de nouveau. Les Stella Matutina sont la copie conforme des Sœurs de Saint-Jean d'avant 2009. Non, cette communauté n'est pas un milieu renouvelé et assaini. Elle est vieille de son histoire et de ses travers, elle hérite des mauvais plis acquis dès l'époque fribourgeoise puis à Rimont et Saint-Jodard. Aucun des caractères sectaires et abusifs, mis en lumière au fil des années par de nombreux témoignages, n'a disparu. Ce groupe n'a pas renoncé à ses vices, car il ne les a jamais reconnus comme tels. L'attachement au père M-D Philippe, et à sœur Alix, dont elles nient toute déviance, reste intact. Quant à l'emprise psychologique et affective exercée par sœur Marthe, elle n'est que trop bien démontrée par la fidélité aveugle que lui vouent encore des centaines de religieuses.

Les Sœurs de Maria Stella Matutina, c'est aujourd'hui encore :

Une violence psychologique qui subsiste malgré les « Je vais très bien, je suis très heureuse, je respire à pleins poumons » que les jeunes religieuses aiment faire entendre pour oublier l'étouffement de leur liberté. Un questionnement existentiel, une prise de conscience, un burn-out ? « Eh bien, ma sœur, je te prescris une petite séance d'exorcisme, ou quelques psychotropes, à moins que tu ne préfères te changer les idées pendant quelques mois en allant “servir les pauvres” » ?
Une vision binaire du monde et de l'Église : les sœurs se voient comme le « petit reste », avec les quelques évêques et prêtres qui les soutiennent. Face à elles, une église qui les persécute, et des détracteurs qui font l'œuvre du démon. Au dehors, un monde déchu dans lequel nulle n'aurait intérêt à retomber : ce serait trahir la pureté de leur appel divin.
Des religieuses coupées d'elles-mêmes, de leurs émotions, de leur jugement, des informations (y compris des lettres vaticanes) et aussi de leurs sœurs, de leurs familles (avec des relations biaisées, contrôlées en amont). Fait symptomatique, certaines fratries sont déchirées, car plusieurs ont des sœurs chez les contemplatives de Saint-Jean, devenues infréquentables depuis le schisme de 2009.

[1] Golias Magazine, n.183, novembre-décembre 2018, « Les Sœurs de Maria Stella Matutina et leurs vieux démons », enquête de Marie-Laure Janssens.

[2] http://www.archives.stjean.com/france/france/archives/madec_poulain.php/

[3] Lettre pastorale de M^gr Bonfils, adressée aux Sœurs de Saint-Jean, 21 novembre 2009.

[4] Information sur les Sœurs contemplatives, Lettre aux Amis de mars 2013.

[5] Information sur les Sœurs contemplatives, Lettre aux Amis de mars 2013.

[6] Lettre adressée aux Sœurs de Saint-Jean, 18 juin 2012, citée par M^gr Brincard, Lettre aux Amis d'octobre 2012.

[7] Lettre adressée aux parents et amis, 20 août 2012

[8] Lettre aux Sœurs de Saint-Jean, 1^er juillet 2014.

[9] « pourront librement constituer une association publique de fidèles en vue de devenir institut religieux »

[10] https://www.la-croix.com/Religion/Actualite/Rome-accepte-que-d-anciennes-Saeurs-de-Saint-Jean-creent- un-nouvel-institut-2014-07-03

[11] https://caridad.fr/la-communaute-maria-stella-matutina/

Communauté Saint Jean : synopsis des faits graves connus

2020-07-17T01:32:28Z

L'AVREF vient de publier une nouvelle édition de son Livre noir sur la Communauté Saint Jean. Cet immense travail d'enquête permet de mettre en lumière les dérives gravissimes de cette communauté et de son fondateur de triste mémoire. Au cours des prochains jours, nous publierons, page après page, le contenu de ce document sur lenversdudecor.

Synopsis des faits graves connus

Dans une déclaration au journal « LA CROIX », Monseigneur Rivière, l'évêque d'Autun responsable de la congrégation Saint-Jean, déclarait le 15 mai 2013 que « cacher des faits graves est une faute grave ».

Nous considérons aussi que les omettre ou les oublier est une faute grave. C'est pourquoi nous tenons à signaler, dans le Synopsis ci-dessous, des faits qui ont été trop souvent ignorés ou oubliés.

1.2.1 Suicides et tentatives de suicide

En 1981, un futur frère de Saint- Jean en formation à l'abbaye de Lérins se jette du haut d'une tour.
Quelques années plus tard, un frère d'origine libanaise se jette sous un train.
Le 28 décembre 2006, frère Marie Emmanuel (Clergeau), qui devait passer devant une cour d'assises pour actes de pédophilie, s'asphyxie dans sa voiture près d'Orléans.
Le 4 mars 2010, frère Chrysostome, d'origine africaine, se suicide à Attichy par pendaison.
Du côté des Sœurs de Saint-Jean, une jeune postulante lituanienne est retrouvée pendue dans le couvent des sœurs à Vilnius.
Une sœur hollandaise, sœur Hélène, se défenestre la même année dans un établissement psychiatrique où elle était soignée, près de son prieuré de Pellevoisin.
Une sœur essaie de se faire exploser avec sa voiture à St Jodard.
Une autre se jette par la fenêtre d'une cellule pour échapper à un frère prédateur.
Une jeune sœur philippine en formation tente plusieurs fois de se suicider en s'ouvrant les veines.
D'autres faits graves (suicides et automutilations) datent des tout-débuts de la communauté.
Une religieuse, Sœur F., n'aurait pas été soignée de son cancer. •…

En tout, ce sont une vingtaine de cas qui nous ont été signalés.

Nous ne déplorons pas seulement ces drames humains, mais aussi la communication totalement « décollée » qu'en ont fait les responsables de la communauté, du moins lorsque les attaques médiatiques les pressaient à communiquer. Ainsi, sœur Alix, dans un article nécrologique sur sœur Hélène, écrit : « Quelques jours auparavant, les frères d'un prieuré, parlant ensemble de la Famille St Jean, s'étaient dit : Dommage qu'il n'y ait pas encore une sœur contemplative au Ciel ! » Et voici comment elle informe officiellement les sœurs : « J'ai à vous annoncer une nouvelle qui est très secouante pour nous, mais qui nous entraîne vers le Ciel. Nous n'avions pas encore de sœur là-haut et cela nous manquait ! ». [1].

Dans le n°68 de la "Lettre aux amis", le père Jean-Pierre-Marie, prieur général des frères de Saint- Jean, évoquait lui aussi les deux suicides de 2003 : « Il semblerait qu'il s'agisse d'une part du cas d'une jeune femme lituanienne accueillie temporairement par nos sœurs contemplatives, mais n'étant pas membre de leur congrégation, dans un pays terriblement marqué par le fléau du suicide ; et d'autre part de sœur Hélène, professe perpétuelle : sa mort survenue dans l'établissement spécialisé où elle était en soins, est interprétée comme un suicide, mais nous n'en savons réellement rien, car personne n'était présent et qu'elle n'a rien écrit en ce sens. »

A noter que dans le mémorandum des frères et sœurs défunts, lu à la fin de l'office des vêpres, les suicides sont encore aujourd'hui camouflés sous de très spirituels « rappels » ou « retours à Dieu ».

1.2.2 Affaires judiciaires

En 1998, un frère du prieuré de Murat aurait été condamné à 24 mois de prison avec sursis pour agression sexuelle sur un garçon de 15 ans.
Le 2 juillet 2010, frère Denis Borel du prieuré de Marchegg en Autriche, accusé d'avoir abusé sexuellement de deux jeunes femmes, est condamné dans ce pays à six mois de prison avec sursis et au versement d'une amende. Il est alors simplement rapatrié en France.
En février 2012, frère Luigi-Gonzaga est condamné à Angoulême à 18 mois de prison avec sursis, et en novembre 2012 à Mâcon, à 25 mois de prison ferme pour des faits de pédophilie et d'agressions sexuelles.
En mai 2015, frère Jean-Dominique Lefèvre, diacre, est condamné à huit ans de prison ferme par la cour d'assises de Saône-et-Loire pour des viols et agressions sexuelles commis entre 1991 et 1999 en France et en Roumanie. Ce même frère est une nouvelle fois condamné le 24 novembre 2015 par le tribunal correctionnel du Puy-en-Velay à quatorze mois de prison ferme pour des attouchements sexuels sur une fillette.
Le 29 avril 2016, frère Jean-François-Régis (Régis Peillon), sorti de la communauté en 2014, est condamné à un an de prison avec sursis par le tribunal correctionnel de Chalon-sur-Saône, pour des attouchements sexuels commis sur un adolescent et sur un autre frère de Saint-Jean. L'ancien moine a expliqué que ses supérieurs connaissaient ses penchants pour les jeunes hommes dès 1991.
En juin 2019, frère Samuel Rouvillois, prieur à Avignon, est brutalement renvoyé du diocèse par l'évêque M^gr Cattenoz, qui indique avoir signalé au procureur de la République des faits mettant en cause ce frère. Le procureur a confirmé qu'il s'agissait de faits anciens, d'ordre sexuel, et concernant des personnes majeures. Une procédure est en cours. Frère Samuel est actuellement en « année sabbatique ».
Le 16 octobre 2019, le frère Christophe-Rémi, également assigné au prieuré d'Avignon, a été condamné à 6 mois de prison avec sursis pour détention d'images pédopornographiques. Sa mise en cause dans un fait d'agression sexuelle, commise en 1999 sur un mineur, n'a pas abouti du fait de la prescription, mais elle a déclenché une enquête de police qui a permis de découvrir de nombreuses images pédopornographiques sur son ordinateur, ses disques durs ou clés USB.

Par ailleurs, en plus des procédures actuellement en cours (au moins 3 frères seraient mis en examen), plusieurs autres procédures judicaires visant des frères de Saint-Jean n'ont pas abouti, pour divers motifs :

Comme mentionné plus haut, le frère Marie-Emmanuel Clergeau se suicide le 28 décembre 2006 avant de comparaître pour faits de pédophilie.
En janvier 2008, le frère Benoit-Emmanuel Peltereau-Villeneuve, est interrogé par des inspecteurs de la brigade des mœurs de la police judiciaire suisse pour des abus sexuels commis à Genève sur deux jeunes femmes (qui venaient tout juste d'avoir 18 ans) au début des années 1990, et il passe finalement aux aveux. Le 25 septembre 2008, l'affaire est classée car les faits sont prescrits. Toutefois le frère est condamné à la démission de l'état clérical par le diocèse de Genève. Cette décision demandait l'approbation de la congrégation pour la doctrine de la foi. Au lieu de l'approbation, le Vatican a relevé la condamnation, après que Benoit-Emmanuel ait formulé un recours, appuyé par certains frères. Il n'a donc finalement jamais été réduit à l'état laïc.

A noter que certains frères sont sous le coup de peines ou de procédures canoniques, mais n'ont pas encore été jugés au plan civil :

C'est notamment le cas du père Marie-Dominique Goutierre, un des principaux enseignants de la communauté et maitre des études depuis le début des années 90. Il a également enseigné au CEPHI (Centre d'Études Philosophiques), et dans de nombreux lieux de colloques et retraites. En 2010, il se voit imposer par le prieur général Jean-Pierre-Marie une interdiction d'enseigner pendant 3 ans, avant d'être remis en fonction par le nouveau prieur général, le père Thomas Joachim. Cependant, par un décret de la Congrégation de la doctrine de la foi en date du 21 novembre 2013, il est de nouveau condamné pour « absolution du complice » et interdit de confesser et de célébrer publiquement la messe pour 5 ans. Il fait alors appel, ce qui a pour effet de suspendre la sanction pendant quelques années. Finalement, sa condamnation est établie en 2016. Il purge actuellement sa peine : une mise à l'écart de 5 ans à l'abbaye de Saint-Maurice en Suisse – peine totalement disproportionnée avec les faits rapportés et reconnus par l'institution. Voir le témoignage de la mère d'un ancien frère (en 2.2.1), et celui d'un ancien frère (en 2.2.4). Plus récemment, des victimes présumées (frère et ancienne sœur) ont aussi témoigné anonymement auprès du journal La Croix. [2] Nous joignons enfin des témoignages inédits de victimes.
Frère Marie-Olivier Rabany a été accusé par 4 femmes d'avoir subi des abus sexuels à partir de 2003 alors qu'il était responsable de l'École de vie à Saint-Quentin sur Indrois. En 2018, cette affaire a été classée sans suite par le procureur de la République de Tours, « dans la mesure où les quatre victimes étaient majeures et qu'il a été estimé qu'il y avait eu influence mais pas contrainte ». Cependant, en janvier 2020, les victimes ont été informées par les autorités de la Communauté que « le tribunal de la Congrégation pour la doctrine de la foi a condamné frère Marie-Olivier au renvoi de l'état clérical, c'est-à-dire qu'il ne pourra plus exercer son sacerdoce ». Il a demandé une exclaustration de 3 ans pour vivre auprès d'une autre communauté religieuse, et poursuit des études à Rome, en contact avec d'autres jeunes.

Enfin, d'autres frères n'ont jamais été inquiétés, ni par la justice civile, ni par la justice ecclésiastique.

Il en est ainsi du frère Marie-Geoffroy Philpin de Piepape, expulsé du prieuré d'Enschede (Pays- Bas) en 2000, par l'évêque d'Utrecht M^gr Simonis, en raison de son implication dans des affaires de mœurs avec deux jeunes femmes. Il est rapatrié en France et rapidement remis à des postes de responsabilité dans la communauté. De même que le frère Brice, lui aussi mis en cause dans des affaires de mœurs, dans le même prieuré et en même temps. Que le frère Marie-Geoffroy soit nommé curé de paroisse en 2016, et choisi pour animer des retraites pour fiancés jusqu'à en 2020 au prieuré de Troussures, ne semble inquiéter ni prieur ni évêque.
On pourrait également évoquer l'affaire de Bertoua, ce prieuré du Cameroun qui a été brutalement fermé en 2014 pour des affaires de mœurs sur mineurs. Dans un courrier adressé au prieur général des frères, M^gr Joseph Atanga, archevêque de Bertoua, explique que « certains frères s'étaient mis dans des situations d'une extrême gravité », avoue les avoir couverts, et s'étonne de l'absence de réaction de la part des responsables de la communauté [3]. L'un des frères mis en cause, frère Emmanuel, a été exfiltré à Bologne en Italie puis à Naltchik dans le Caucase russe.

1.2.3 Faits graves reconnus publiquement

Les Frères de Saint-Jean ont été écartés de plusieurs lieux d'apostolat :

Collège Passy-Buzenval à Rueil, Ile de France : la communauté a été en charge de l'aumônerie, de 1986 à 1994, puis en a été écartée, même si un frère a continué à assurer individuellement le ministère d'aumônier. Des parents excédés s'étaient plaints de manipulation mentale, discours apocalyptique, etc. [4]
Lycée Stanislas à Paris : Les Frères de Saint-Jean avaient en charge l'aumônerie depuis 1994, mais en 2000, le cardinal Lustiger décide de ne pas renouveler leur contrat. (Cf. article du Canard Enchaîné en date du 17 mars 1999). Le journal Le Monde [5] associe cette décision à « une formation unilatérale qui prépare mal les frères aux tâches éducatives », et à une manière autoritaire d'imposer leurs croyances et façons de faire. Mais selon la « Mise en garde » de 2004 (cf. Annexe), le rejet du cardinal Lustiger serait motivé par des problèmes de mœurs : « Des revues, cassettes, et instruments sadomasochistes sont retrouvés dans l'appartement occupé alors par les frères de St Jean. La brigade des mineurs a ouvert une enquête. »
Pays-Bas : diocèse d'Utrecht, paroisse d'Enschede, en 2000, (cf. ci-dessus affaire Marie-Geoffroy),
Suisse : dans la paroisse Saint-François de Salles de Genève, toute l'équipe de frères est sommée le 22 janvier 2008 par M^gr Genoud de quitter les lieux suite à des affaires de moeurs (cf. ci-dessus affaire Benoit Emmanuel Pelterau-Villeneuve) de sorte qu'ils soient remplacés. Quatre nouveaux frères viendront prendre le relais.
Signalons aussi l'École Sagesse et Art chrétien, fondée vers 1987 par le frère Bruno-Marie (Frédéric) Tavernier, avec l'aide d'artistes et d'oblats membres d'une fraternité nommée « Marie de Magdala ». Cette école, localisée à Cenves, dispensait aux jeunes étudiants une formation à la fois philosophique, spirituelle et artistique. L'école a dû cependant fermer au début des années 2000, dans des conditions obscures.

1.2.4 Autres abus

Dans ce synopsis, nous soulignons les suicides ainsi que les affaires judiciaires liées essentiellement à des abus sexuels.

Il va de soi qu'il s'agit de faits graves connus. Beaucoup de faits graves restent inconnus pour de multiples raisons, dont la principale est, du côté des victimes, l'emprise exercée par le frère abuseur jusqu'à la dépendance affective, la peur de parler, la honte consécutive à l'abus perpétré et, même si les victimes se confient, la crainte d'affronter leur abuseur ou leur ancienne communauté. Il est également notoire que, pour un suicide malheureusement « abouti », il y a toujours de multiples tentatives qui, heureusement, se soldent par des échecs et sont donc méconnues.

De même les internements psychiatriques ne sont pratiquement jamais signalés par la communauté. Les seuls témoignages dont nous disposons donnent déjà une idée de la situation vertigineuse.

D'autre part, les abus sexuels nous apparaissent conditionnés par un processus général d'embrigadement et d'emprise. On ne saurait trop insister sur la gravité de ces abus spirituels qui sont la porte ouverte à tous les autres types d'abus, et qui laissent des séquelles profondes chez les victimes.

En outre, des témoignages ont fait ressortir des lacunes graves sur le plan de la santé. Cela comprend :

L'accueil sans discernement d'un certain nombre de frères et sœurs en fragilité psychologique ;
Un rythme de vie parfois frénétique, épuisant les organismes (quitte à proposer des comprimés de vitamine C au réfectoire du matin !) ;
L'absence de soins dans des cas de maladie grave ;
L'absence de liberté quant au choix des médecins (les frères et sœurs ne pouvant consulter que des médecins « amis de la communauté ») et quant à l'accès aux médicaments ;
La médication improvisée par des supérieurs, sans recours au médecin, ou par décision unilatérale du médecin et du supérieur, sans réel suivi du malade (renouvellement automatique d'ordonnances…) ;
L'incapacité pour certains frères et sœurs de recourir à une aide psychologique appropriée, en raison du refus de leurs autorités ;
La prescription de traitements psychiatriques lourds dans la contrainte et/ou sans suivi réel, et sans que la famille n'ait à ce sujet un quelconque droit de regard ;
Une confusion entre le médical et le spirituel, avec le recours outrancier aux exorcismes, en substitut de soins médicaux ou psychologiques ;
Le recours à des médecines parallèles ou occultes.

Nous avons également été informés d'abus financiers, avec des pressions spirituelles sur fond de « retour imminent du Christ », à l'approche de l'an 2000 (« Puisque le Christ revient, autant te délester de ton héritage et d'en faire profiter la communauté ! »)

Dans le même volet, que dire des carences en matière de cotisations retraite ? Une ancienne sœur de Saint-Jean rapporte que, sur les 12 années passées en communauté, les sœurs n'ont versé pour elle que l'équivalent de 8 trimestres.

Source : Livre Noir sur la Communauté Saint Jean

Voir en ligne : https://www.avref.fr/fichiers/Livre...

[1] Golias Magazine n.105, novembre et décembre 2005 et autres articles de presse de l'époque et selon les témoignages dont nous disposons

[2] Article du 30 avril 2019, « Les frères de Saint-Jean veulent la vérité sur leur histoire ».

[3] Voir l'enquête menée par l'émission Cash Investigation, « Pédophilie dans l'Église : le poids du silence », 2017. Ainsi que l'article de Antton Rouget, Médiapart, 20 mars 2017, « Des dizaines de prêtres exfiltrés à travers le monde ».

[4] La Croix, article du 23 février 2001, « Les Frères de Saint-Jean vont élire un successeur au P. Philippe »

[5] Le Monde, article du 27 janvier 2001, Les « petits gris » ont été écartés de l'aumônerie du collège Stanislas.

Un livre noir dénonce les abus dans la congrégation des frères de Saint-Jean

2020-07-15T10:46:42Z

L'association d'aide aux victimes de dérives sectaires dans l'Église publie mercredi 15 juillet un rapport exhaustif et actualisé des abus vécus dans la Congrégation des frères de Saint-Jean. Cette étude met en évidence le manque d'accompagnement des victimes.

Christophe Henning, le 14/07/2020

La congrégation des frères de Saint-Jean avait déjà fait l'objet de la publication en 2016 d'un « livre noir » numérique publié par l'association d'Aide aux victimes des dérives de mouvement religieux en Europe et à leurs familles (AVREF). Depuis, les « petits gris » et les différentes branches qui en sont issues ont traversé de profondes turbulences. Il fallait actualiser l'ouvrage, dont une nouvelle édition est mise en ligne ce mercredi 15 juillet (1).

La lumière est faite aujourd'hui sur les abus spirituels et sexuels du fondateur Marie-Dominique Philippe, et les diverses enquêtes ont montré combien l'emprise et les agressions sexuelles ont pu devenir un véritable système. « Il ne s'agit pas simplement de situations occasionnelles, c'est toute la communauté qui est vérolée », confie Aymeri Suarez-Pazos, président de l'AVREF.

C'était à propos de la communauté Saint-Jean qu'avait été créée l'AVREF, en 1998, par des parents inquiets des souffrances psychologiques infligées à leurs enfants. Depuis, le contexte d'emprise exercée sur les jeunes recrues, hommes et femmes, et les débordements qui s'ensuivirent ont été dénoncés par plusieurs victimes et démontrés par différents procès et enquêtes.

Suite de l'article sur le site de lacroix.fr

Religieuse abusée, j'ai mené l'enquête sur ma communauté

2020-03-01T21:11:14Z

Adrienne a été, pendant huit ans, membre de la communauté Saint-Jean. Dans ce septième épisode de la série Ainsi soient-elles, cette ancienne religieuse nous raconte comment elle a progressivement pris conscience d'avoir été victime d'emprise et a repris contact avec d'autres sœurs abusées pour faire la lumière sur ces scandales dans l'Église catholique.